'To Kidnap A Pope' relata como Napoleão normalizou a liberdade religiosa

O maior teste da história da Igreja Católica moderna começou às 2h da manhã de 6 de julho de 1809. Foi quando as tropas francesas invadiram o Palácio do Quirinal, em Roma. A prisão à meia-noite do Papa Pio VII nas mãos de tropas sob o comando final do imperador Napoleão Bonaparte foi um divisor de águas na história, argumenta Ambrogio A. Caiani em seu livro “To Kidnap a Pope: Napoleon and Pius VII”.“Para sequestrar um papa: Napoleão e Pio VII.”

Caiani aponta que a operação que prendeu o papa usou táticas de enxame que o próprio Napoleão teria aprovado, mas enquanto Napoleão era um mestre dos campos de batalha, o papa provou ser um oponente político equilibrado. Os dois brigaram sobre uma questão fundamental, que ainda assombra a política europeia – o Estado ou a Igreja devem exercer autoridade suprema?

À primeira vista, os dois homens tinham muito em comum. Ambos eram de herança italiana. Napoleão nasceu na Córsega em uma família nobre local apenas alguns anos após sua captura pela França. O Papa Pio VII nasceu em Cesena, a apenas 9 milhas do Mar Adriático, no que então fazia parte dos Estados Papais.

O cativeiro cuidadosamente controlado do papa, primeiro na Itália e depois na França, duraria cinco anos. Incrivelmente, foi a segunda vez em menos de uma década que um papa foi sequestrado. Seu predecessor imediato, o Papa Pio VI, morreu em cativeiro nas mãos do estado revolucionário francês. No entanto, essa afronta à Igreja Católica não envolveu Napoleão. O general da época estava transitando pelo Mediterrâneo em seu retorno à França depois de suas campanhas no Egito e na Palestina quando o Papa Pio VI morreu.

Napoleão alcançou o centro das atenções após o golpe de 18 de Brumário em 1799. Uma vez no poder, Napoleão procurou amenizar os efeitos da guerra civil francesa. Aqueles que apoiaram a revolução se opuseram tanto às forças monarquistas quanto às forças católicas na Guerras da Vendéia, uma série de revoltas de fazendeiros e camponeses em parte pelo direito de praticar a fé católica. Napoleão simpatizava com os camponeses da região de Vendée e procurava conciliar os princípios da Revolução Francesa com a Igreja Católica.

Homens inferiores teriam considerado a reconciliação impossível, mas Napoleão tinha uma visão respeitosa, embora não ortodoxa, da religião. Napoleão corajosamente se comprometeu com a reconciliação com a igreja - em seus termos. Napoleão nomearia Etienne-Alexandre Bernier, um ex-rebelde monarquista, como seu principal negociador com o papado em negociações históricas.

O documento resultante, a Concordância de 1801, viu muitos direitos restaurados à igreja. Os padres se tornaram funcionários de um estado ao qual juraram lealdade, e a supervisão do Vaticano foi consagrada, mas o destino dos padres que se casaram durante a Revolução Francesa seria uma preocupação persistente da Igreja Católica por décadas.

Enquanto as visões políticas de Bernier eram flexíveis, as próprias visões religiosas de Napoleão eram pragmáticas e às vezes unitárias.

“Foi tornando-me católico que terminei as guerras da Vendéia; ao me tornar muçulmano, ganhei o coração do Egito. Se eu tivesse que governar uma nação de judeus, deveria restabelecer o Templo de Salomão”, disse certa vez.

Acima de tudo, Napoleão acreditava que a igreja deveria estar subordinada ao estado. Portanto, não devemos nos surpreender que, após a reaproximação, ele tenha declarado que São Neopolus - um obscuro (e, sugere Caiani, possivelmente fictício) mártir cristão primitivo - seria celebrado todo 15 de agosto. da Festa da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria e também, por coincidência, o aniversário de Napoleão.

O acordo da Concordância duraria muito mais que Napoleão. Até que a lei de laicidade da França que separava igreja e estado entrasse em vigor em 1905, a Concordância era efetivamente a última palavra sobre as relações igreja-estado. Napoleão fez acordos semelhantes com grupos protestantes e judeus em seu império.

Pio VII até compareceu e ungiu Napoleão em sua coroação como imperador em 1804. Os pontífices tradicionalmente coroavam o Sacro Imperador Romano. No auge da cerimônia, Napoleão tirou a coroa de suas mãos e a colocou em sua própria cabeça. Alguns escritores viram esse movimento como uma afronta.

No entanto, é argumento de Caiani que o desejo de Napoleão de dar à cerimônia um caráter religioso foi em grande parte sincero. Napoleão tomaria como desprezo pessoal os vários cardeais e outras figuras que se recusaram a comparecer.

O papa foi feito prisioneiro de Napoleão e passou grande parte de sua prisão em Savona. Mais tarde, depois que Napoleão tomou os Estados papais, ele trouxe o papa para Fontainebleau, perto de Paris. Essa apreensão em 1809 pretendia quebrar ainda mais o espírito do papa, argumenta o autor.

No entanto, mesmo isolado do Vaticano e às vezes com acesso limitado ao mundo exterior, o papa se recusou a ceder. De fato, uma vigorosa resistência católica a Napoleão na Igreja Católica organizou várias sociedades secretas para minar Napoleão – o que hoje consideraríamos desobediência civil.

Caiani alterna habilmente entre um tom mais acadêmico e um jornalístico. Este sério trabalho acadêmico, que é o resultado de horas gastas em arquivos, pode ocasionalmente ser lido como um thriller – especialmente ao contar como o papa quase morreu durante sua mudança da Itália para os arredores de Paris.

Em Fontainebleau, o papa e Napoleão novamente se enfrentaram - desta vez pessoalmente. No entanto, o papa em grande parte recusou-se a ceder, mesmo quando se espalharam os rumores de que Napoleão havia golpeado o papa. O próprio papa negou graciosamente o boato, dizendo apenas que Napoleão havia agarrado sua camisa durante uma discussão acalorada.

Napoleão ficou surpreso com a intransigência do papa, pois tanto protestantes quanto judeus concordaram em seguir a visão de Napoleão, que colocava o estado no centro das coisas. De fato, sob Napoleão, muitas das privações enfrentadas pelos judeus foram abolidas e os judeus em toda a Itália foram autorizados a deixar os guetos.

Como resultado do Congresso de Châtillon, Napoleão concordou em libertar o papa. Logo seus papéis seriam invertidos, com Napoleão prisioneiro em Elba e mais tarde em St. Helan, e o papa de volta ao controle dos Estados papais. Caiani argumenta que a igreja, não surpreendentemente, ficou amargurada e experimentou um reentrincheiramento. Os judeus foram obrigados a voltar para os guetos de Roma, que permaneceriam abertos até 1870 — os últimos na Europa até a reintrodução da prática pelos nazistas.

Antes da Revolução Francesa, os Estados papais incluíam territórios na França e em grande parte do norte da Itália. A história de todo o episódio provavelmente influenciou outro imperador francês, Napoleão III, que ajudou a conduzir a unificação da Itália que destruiu os Estados Papais em 1870, quando a Itália foi unificada. Levaria quase meio século até que o Vaticano voltasse a ganhar alguma forma de soberania, o que incluiria apenas uma pequena fatia da Roma moderna, muito longe daqueles que queriam que o Vaticano tivesse pelo menos uma pequena porção do território costeiro também. .

A pena provando ser mais poderosa que a espada é o tema do livro. No entanto, o mesmo poderia ser dito sobre a visão religiosa mais controversa de Napoleão - a da igualdade religiosa. O argumento de Napoleão em favor da liberdade religiosa sobreviveria a seu império e se tornaria uma norma em toda a Europa.

De fato, o episódio esboçado no livro é importante para qualquer interessado em entender as raízes do conflito Igreja-Estado na Europa e em outras partes do globo.

Produzido em associação com Religon Unplugged